MEDITACIONES (Descargas)





Quiero decirte que ERES UN SER PODEROSO, aunque nadie te lo haya dicho
nunca en tu vida. Los más grandes maestros de la humanidad han dejado
testimonio claro y contundente de ello en sus enseñanzas.

Hoy debes saber que ASÍ ES; comprende esta afirmación profundamente, ...porque LA VIDA que te nutre, insondable y misteriosa hunde sus raíces en
la misma FUENTE de la que proceden los milagros. Éstos no son ajenos a
LA VIDA, que TODO lo sustenta, son parte de ella, como tú y como yo.




La meditación es uno de los mejores métodos para encontrarse con uno mismo dando lugar a la felicidad plena y duradera. Gracias a la colaboración de John Curtin, Maestro de Reiki, Monitor de Relajación, Profesor de SKHM y presidente de la Fundación Sauce - organización sin ánimo de lucro -ver curriculum- Dejamos aqui meditaciones guiadas dirigidas por él, para que puedan descargar y escuchar tranquilamente en vuestro hogar. También todos los miércoles y viernes organiza meditaciones on line en directo, para todas aquellas personas incapacitadas o que por motivos diversos no se puedan desplazar a su centro de meditación.
El enfoque que John Curtin da a estas meditaciones es emplearlas como una herramienta eficaz para conseguir los siguientes objetivos concretos:

* Calmar la mente y encontrar un momento de paz y tranquilidad.
* Reducir el estrés.
* Entrar en contacto con tu "Yo Interior" y profundizar en tu crecimiento personal.
* Ayudarte a sentir tu cuerpo y "desconectar" de los pensamientos repetitivos que son una parte inevitable de nuestro día a día.







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 JEAN KLEIN 


fue un maestro espiritual francés y filósofo del Advaita Vedanta, nació en Brno (Checoslovaquia) en 1916 y falleció en 1998, pasó su infancia en Brno, Praga y Viena. Provenía de un ambiente culto y varios miembros de su familia eran buenos músicos. El mismo comenzó a aprender el violín a la edad de siete años y ha sido un violinista talentoso toda su vida. Él tenía lo que él llama "un fuerte deseo por la libertad" como un adolescente. Leyó Dostoyevski y Nietzsche, y fue especialmente influenciado por Gandhi, cuya enseñanza de ahimsa / no-violencia le llevó a convertirse en vegetariano cuando tenía 16 años. También leyó la gente como Coomaraswamy, Aurobindo, y Krishnamurti (aunque se encontró con la Teosofía en sí demasiado sentimental). Pero la persona que tuvo el mayor impacto en él fue René Guénon. Dr. Klein describe su lectura de El simbolismo de la de la Cruz (que, como todos los libros de Guénon, se refiere a la metafísica, la cosmología y la tradición) como un punto de inflexión (Transmisión de la Llama, iv).


Al mismo tiempo, había experiencias que confirmó lo que había leído. Él describe una "visión de la unidad o la conciencia de sí mismo" que se produjo cuando tenía 17 años:
"Estaba esperando una tarde cálida y silenciosa un tren. La plataforma estaba desierta y el paisaje era de ensueño. El tren llegó tarde, y esperé, sin esperar, muy relajado y libre de todo pensamiento. De repente, un gallo cantó y lo insólito sonido me hizo consciente de mi silencio. No era el silencio objetivo era consciente de, como sucede a menudo cuando uno está en un lugar tranquilo y un sonido repentino pone de relieve el silencio en torno. No, fue expulsado en mi propio silencio. Me sentía en la conciencia más allá del sonido o el silencio. Posteriormente, este sentimiento a visitar a mi varias veces ". (Transmisión de la Llama, iii)
Pasó a ser médico y hacia el exterior vivió una vida ordinaria. Pero aún hay "una falta de cumplimiento". Luego se "sentía una cierta llamada a ir a la India" (ibíd., vii) y llegaron alrededor de 1950. Él dice que no estaba buscando un gurú. De hecho, no tenía prejuicios de cualquier tipo - un elemento central en su enseñanza:
"... Yo me quedé con ninguna referencia a nada en mi experiencia anterior. En esta suspensión de la evaluación que fue catapultado a una apertura, una receptividad a todo". (La facilidad de ser, ix)
Pero lo hizo conocer a un maestro. Yo no sé el nombre del hombre. El doctor Klein se refiere a él simplemente como "Pandiji (sic) y dice que" nunca me preguntas personales y nunca habló personalmente de él. Es una relación sagrada "(Transmisión de la Llama, xiv):
"Mi maestro siempre me señaló durante nuestra vida en común que todas las percepciones necesita un Perceptor Ultimate. El perceptor final no puede ser nunca el objeto de la percepción. Una vez que la identificación falsa con el cuerpo se entiende, nos lleva a la pregunta" ¿Quién soy yo '- y el que se pide es el mismo que la respuesta vívida. El buscador es el mismo que el que se solicita ". 
Entonces una mañana, "entre el sueño profundo y el despertar, hubo una repentina desaparición de todos los residuos de" mi persona ", cada uno creían hasta ahora ser un hacedor, una víctima, un gozador. Todo esto se desvaneció por completo, y fue capturado en plena conciencia por una luz que penetra todo, sin interior o exterior. Este fue el despertar en la realidad, en el que soy ... me conocía en el suceso real, no como un concepto, sino como un ser sin localización en tiempo o espacio. En este estado no existe una libertad, la alegría plena y sin objeto ". (ibíd., vii)
Esta realización es considerada por aquellos que han aceptado el Dr. Klein como su maestro como «la iluminación total». Por lo tanto, lo hace completamente independiente de su propio maestro. Pero él dice que había una "necesidad de comunicar mi experiencia a todos los demás seres" (ibid., VIII) y su maestro le sugirió que lo hacen en Europa, ya que él era europeo. En varios de sus libros, se afirma que "fue enviado a enseñar ... Vedanta" (por ejemplo, ni esto ni lo soy, ix). Comenzó la enseñanza de 1960.
"La gente vino a mí. Nunca he tomado a mí mismo por un profesor, así que nunca solicitaron los estudiantes. El maestro sólo aparece cuando se le preguntó a enseñar". (Transmisión de la Llama, xx)
Advaita es una tradición bien establecida en la India, por supuesto, con una larga historia y muchos de los añadidos que se acumulan en torno a cualquier organización social. Pero el doctor Klein no está interesado en nada de esto. Él reconoce que está en un linaje de maestros "de una manera determinada". "La manera de acercarse a la verdad pertenece a una determinada corriente, pero no existen entidades en línea ... Es sólo casualidad que yo llamo el curso de mi enseñanza advaita" (Transmisión de la Llama, XXI, XXII).
Al igual que todas las doctrinas que sostienen que nuestra verdadera naturaleza es la verdad, lo que el Dr. Klein dice es esencialmente simple:
"Ustedes son la conciencia primordial. La vida es sólo awarenss primordial. Entre dos pensamientos o dos percepciones que eres. Sabes hay momentos en su vida cuando un pensamiento desaparece completamente en silencio, pero aún eres"


TRABAJO SOBRE MEDITACIÓN

 ¿Practicaste yoga para llegar a más profundos niveles de abandono y atención?
La exploración del cuerpo me llevó a una más profunda relajación y la relajación trajo consigo la cesación de esquemas repetitivos en el cuerpo y en la mente. La aceptación del cuerpo me llevó a un mayor conocimiento de la sensación de «soltar»; así, de esta forma, el yoga intervino en el pre-sentimiento de la realidad. Pero eso sólo me condujo a un estado en el que ya no ponía el énfasis en el objeto, en el cuerpo, sino en el sujeto último. El yoga proporciona atención y tranquilidad, y un cuerpo tranquilo refleja una mente tranquila. Pero, desde luego, puedes llegar a una plenitud de paz en el cuerpo y en la mente sin el yoga.
Leyendo textos sobre yoga, uno se encuentra con palabras tales como «represión», «supresión», «disciplina» y «control». ¿Qué piensas de estas expresiones?
Si sigues el yoga con la intención de alcanzar algo, te desplazas desde tu centro hacia la periferia. Ciertamente, el yoga puede producir un estado de mayor relajación, una mente menos agitada, pero existe el peligro de ir estancándose cada vez más en la relación sujeto-objeto. Naturalmente, puedes experimentar un estado de relajación lleno de paz, pero esta paz es todavía un estado del que entras y sales. Es todavía un objeto de percepción. Y cuando tienes delante un objeto tan sutil y atractivo, es muy difícil llegar a la conciencia sin objeto.
El yoga, o cualquier otra técnica, debería ser seguida sólo con la comprensión de que no hay nada que alcanzar. El que busca es lo buscado y la idea de alcanzar algo es sólo una evasión.
¿Hay una buena postura para llegar a una mente tranquila?
Ninguna postura puede ayudar o dificultar el estado en quietud pero, del mismo modo que cuerpo y mente son todo uno, un cuerpo relajado te lleva a una mente tranquila. Toda postura que sea cómoda es la postura correcta.
¿Qué diferencia puede haber entre meditar sentado en una silla y meditar en la postura del loto?
La posición con las piernas cruzadas permite una mejor canalización de las energias, pero no es indispensable. Sentarse en una silla también es válido. Lo que es importante es la verticalidad justa.
¿Cómo relajarnos cuando tenemos dolor de cabeza o molestias en la espalda o en las piernas?
Hay que distenderse. Para que se eliminen todas las tensiones debes “dejar-hacer”. Un dejar hacer sin controlar, sin dirigir. Tienes que ser apertura, atento a lo que pasa, a lo que ocurre cuando dejas hacer.
¿Se puede contemplar un dolor físico?
Sí, pero evitando nombrarlo. Deja libre la sensación y tu interpretación cambiará: no habrá más dolor, sino sensación pura. Negarse a aceptar la sensación dolorosa y calificarla como tal, aumenta el dolor.
Contemplar la percepción sin darle nombre permite una redistribución de la energía porque el que contempla representa la salud absoluta; es la salud absoluta y siempre lo será. En él es donde vive la percepción, en él es donde se efectúa la curación. La aportación del médico consiste en ayudar a la naturaleza, pero la salud está en el fundamento de tu ser.
¿Qué hay de las técnicas que emplean objetos para la meditación?
La meditación no consiste en meditar en algo. El centrarte en un objeto te mantiene preso de lo conocido. La meditación pertenece a lo incognoscible. Tranquilizar la mente mediante técnicas puede proporcionarte un cierto estado de relax pero un estado relajado es un objeto de la conciencia, una fracción, y una fracción nunca puede llevarte al todo.
Muchas tradiciones enfatizan una práctica sistemática de la meditación. ¿Hay algún valor en esto?
No puedes practicar lo que eres. Uno practica en pos de un resultado en el espacio y el tiempo, pero nuestra naturaleza fundamental no tiene causa ni tiempo. En el momento en que intentas meditar hay una sutil proyección de energia y tú te identificas con esta proyección.
Cuando te haces sensible a las solicitaciones del silencia, puedes sentarte y observar el ir y venir de las percepciones. Sigues estando presente a ellas pero no las sigues. Seguir un pensamiento es lo que le mantiene. Si sigues presente sin hacerte cómplice, la agitación disminuye por falta de combustible. En la ausencia de agitación te ves arrebatado por la resonancia de la quietud.
Es como estar solo en el desierto. Al principio escuchas la ausencia de sonidos y la llamas silencio. Después tal vez te veas súbitamente arrebatado por la presencia de la quietud, donde tú y el escuchador sois la misma cosa. Entonces te das cuenta que no hay meditador, que la idea de un meditador que medita es sólo un producto de la mente.
¿Qué es meditación?
Podemos decir que es como un laboratorio. Estás sentado y eres invadido por una cantidad de pensamientos. Vas viendo cómo van procediendo. Los rechazas, te defiendes de ellos, los fijas en un lugar del cuerpo para que no te invadan, relajas de nuevo, te crispas, observas cómo vas funcionando y eso es todo. Y eventualmente vas a descubrir que no hay nada que hacer; en este no hacer nada se va a presentar algo, tu cuerpo y te vas familiarizando poco a poco con esa actitud de no intervenir, de no hacer. Eso es la meditación. La meditación no es una acción mundana. La meditación es algo de cada momento. Se experimenta como una atención, sin ninguna intervención.
¿Hay un momento en la vida cotidiana para sentarse a meditar?
Toma nota del deseo de sentarte a meditar. No lo detengas, apartes, evites ni controles. Contémplalo como contemplas las olas del océano. En la contemplación completa no hay interpretación, emotividad o distanciamiento. No hay introversión de los sentidos. Estos siguen estando ahí mientras tengas oídos, ojos y nariz.
Cuando estes alerta verás que hay breves momentos en que la tranquilidad aparece. Si no ignoras esta quietud y te dejas llevar por ella, cada vez te solicitará más y aflorará en ti el deseo de ser esta quietud conscientemente, es decir, continuamente. De este modo la meditación te atrae hacia sí.
¿Cómo puedo darme cuenta de estos momentos tranquilos de los que hablas?
Empieza a darte cuenta de que, en el instante en que un deseo se cumple, hay un momento fugaz de ausencia de deseo en que no queda ningún pensamiento. Este momento libre de deseo es de la misma naturaleza que el silencio que continuamente eres. La misma quietud aparece en el espacio entre dos pensamientos o cuando se ha llevado a cabo una acción y no hay nada que hacer inmediatamente después. Esta quietud es realización.
Cuando afloran muchos pensamientos y sentimientos, ¿cómo debo afrontarlos?
Lo que aflora son residuos del pasado acumulados mediante la ensoñación. Permanece presente a ellos, libre de todo motivo para suprimirlos.
Todo lo que surge es conflicto, creado por el reflejo de tomarse a si mismo como una fracción, una entidad separada.
¿Quién es aquél que quiere meditar?
El objeto de sentarse a meditar no es otro que encontrar al meditador. Cuanto mas busques, mas te convencerás de que no se puede encontrar.
Primero investiga sobre tu necesidad de meditar. ¿De dónde viene realmente esta necesidad de meditar? Del deseo de estar realizado, de estar tranquilo. De modo que la necesidad de meditar proviene de un sentimiento de falta. Haz de esta falta un objeto de investigación. ¿Qué es? Una falta de totalidad.
Te tomas a ti mismo por un meditador, una entidad en el espacio y en el tiempo, y tratas de llenar este aislamiento meditando. Pero el meditador solo puede meditar sobre lo que ya conoce y él mismo pertenece a lo conocido. Es un círculo vicioso.
Fundamentalmente, tu no eres nada, pero no te das cuenta de ello y proyectas energía en buscar lo que eres.
Cuando descubres que el meditador no existe, toda actividad deja de tener objeto y tú llegas a aun estado de no persecución de objetivos, una apertura a lo incognoscible.
¿Cómo puedo llevar mis pensamientos a la quietud?
No forzándote a guardar silencio. Vives predominantemente en la asociación de ideas y la interpretación. Cuando veas esto con claridad el pensamiento se volverá menos concreto. Entonces habrá una súbita transferencia de énfasis que pasará del observar como percepción al observar como ser.
 JEAN KLEIN

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